Bonjoura tous, J'ai une question concernant ce qui se passe après la mort, j'ai conscience que c'est un peu complexe . Doctissimo. Forums. Santé. Famille. Bien-Être. Forums. INFOS Coronavirus. Autotest covid; Omicron; Pass vaccinal; Vaccination enfant; Vaccin covid; Santé. Coronavirus; Coronavirus; Coronavirus. Actualités coronavirus en direct. Tout savoir sur Dansune première partie, le voyage initiatique sera défini. Ensuite, les différentes théories sur la structure de ce type de récit seront étudiées brièvement. Et enfin, certaines étapes du voyage seront développées et ce, en lien direct avec les aventures de Lyra, le guerrier Ulysse, le petit hobbit et la famille Skywalker. Réponse La prière pour les morts n’est pas biblique. Nos prières pour quelqu’un sont sans effet après sa mort. La vérité est que notre destinée éternelle se confirme au moment de notre mort : soit nous sommes sauvés par la foi en Christ et allons au ciel pour nous reposer et nous réjouir en la présence de Dieu, soit nous sommes Histoirede Napoléon III, empereur des Français : proclamation de l'empire PDF Télécharger Histoire générale de l'ultra-gauche PDF Télécharger Histoire Naturelle Des Zoophytes: Infusoires, Comprenant La Physiologie Et La Classificatin de Ces Animaux, Et La Maniere de Les Etudier A L'Aide Du Microscope PDF Télécharger Messeau Sanctuaire National de Sainte-Anne-de-Beaupré 28 juillet 2022 Le voyage des disciples d’Emmaüs, à la fin de l’Évangile de saint Luc, est une image de notre route personnelle et de celle de l’Église. Sur le chemin de la vie, et de la vie de foi, tandis que nous poursuivons les rêves, les projets, les attentes et les espérances qui habitent notre cœur, nous nous Plusd'un siècle après Anatole le Braz, l’auteur, bien connu pour ses ouvrages sur les traditions populaires de Bretagne, a cette fois enquêté, sur les croyances et légendes de la mort en Bretagne.Fidèle à sa méthode habituelle, il est allé chercher dans la mémoire des anciens des témoignages inédits, afin d'en savoir plus sur un sujet dominé par un personnage Numéniusaborde le thème du retour de l’âme à son origine divine dans un seul contexte : la description du voyage des âmes après la mort. Son propos est transmis par des témoignages malva essayer de voler l'âme et le corps du défunt. De fait, le corps mort . est considéré comme souillé, et doit être traité avec d'infinies précautions. selon un protocole immuable. 2 Lâme est incorruptible et éternelle, elle est ce qui nous survit après la mort terrestre comme un livre d’expériences énergétique de notre conscience. D’essence Divine, l´âme est omnisciente, elle est pareille à un guide, à une boussole qui permet à l’être humain de diriger ses pas dans l’obscurité de son incarnation terrestre (en principe). Vivredans l’esprit le cheminement de l’âme après la mort permet de se familiariser avec cette transition importante et d’être initié pour une vie plus libre encore. Ce voyage a été fjpXd. Le Prophète Mouhammad sallallâhou alayhi wa sallam nous a donné une description longue et détaillée concernant ce qui se passe lorsqu'une personne décède. Ses propos nous ont été rapportés par Al Barâ Ibn Âzîb radhia Allâhou anhou, qui raconteNous sommes sortis vers Baqi' le cimetière de Médine, un jour à l'occasion d'un enterrement, en compagnie du Prophète Mouhammad sallallâhou alayhi wa sallam. Lorsque nous arrivâmes, la tombe n'était pas encore creusée; le Prophète Mouhammad sallallâhou alayhi wa sallam s'assit et nous nous assîmes autour de lui, nous étions tellement silencieux et tranquilles que c'était comme s'il y avait des oiseaux sur nos têtes. Il sallallâhou alayhi wa sallam avait un bâton dans sa main qu'il utilisait pour gratter la terre. Il leva alors la tête et dit, en deux ou trois fois "Demandez la protection d'Allah contre le châtiment de la tombe." Puis il dit Le serviteur croyant, lorsqu'il est sur le point de quitter ce monde et de passer dans l'Autre Al Âkhirah, des anges au visage resplendissant descendent du ciel –c'est comme si leur visage était un véritable soleil-, emportant avec eux un linceul et du parfum provenant du Paradis. Ils s'asseyent avec lui et ils sont tellement nombreux qu'ils arrivent jusqu'où porte le regard. Puis, vient l'ange de la mort malak oul mawt qui s'assoit auprès de sa tête et dit "Ô âme pure ! Sors et viens rejoindre un pardon et un agrément venant d'Allah." Le Prophète Mouhammad sallallâhou alayhi wa sallam ajouta Elle l'âme s'écoule et sort alors aisément comme la goutte coule de l'outre. L'ange de la mort la saisit; mais dès qu'il l'a prise, les autres anges présents ne la laisse pas entre ses mains un instant; ils la portent à leur tour et la posent dans le linceul et la parfument. Emane alors d'elle un parfum comparable à la meilleure flagrance de musc qui puisse être trouvée sur terre. Il sallallâhou alayhi wa sallam continua Ils les anges concernés montent alors en l'emportant. Ils ne passent en sa compagnie auprès d'aucun groupe d'anges sans que ceux-ci ne s'enquièrent "Quelle est donc cette âme pure ?" Ils répondent alors "C'est celle de Un tel, fils d'untel", et ils la nomment en citant les plus beaux prénoms par lesquels on le désignait dans ce monde, jusqu'à ce qu'ils arrivent avec elle au ciel le plus proche. Ils demandent la permission d'entrer et celle-ci leur est accordée. L'accueillent alors ceux qui vont la conduire au ciel suivant, jusqu'à ce qu'elle parvienne au septième ciel. Allah -l'honoré et l'exalté- dit "Consignez le Livre de mon serviteur dans le 'illiyîn au sujet duquel le Qour'aane dit qu'il s'agit d'" un livre cacheté ! Les rapprochés d'Allah les Anges en témoignent", c'est à dire le Livre des bons serviteurs... et retournez le vers la terre, parce que c'est d'elle que je les ai créé, c'est vers elle que je les retourne, et c'est d'elle que je les retirerai une nouvelle fois" Il sallallâhou alayhi wa sallam continua Son âme est donc ramené à son corps. Deux anges viennent alors, le font s'asseoir et lui demandent "Qui est ton seigneur ?" Il répond "Mon Seigneur est Allah." Il lui demandent ensuite "Quelle est ta religion ?" Il réplique "Mon dîn est l'Islam". Il le questionnent encore "Qui est cet homme qui a été envoyé vers vous ?" Il dit "Il est le Messager d'Allah." Il lui demandent enfin "Et d'où tiens-tu ta connaissance au sujet de ce que tu affirmes ?" Il réplique "J'ai lu le Livre d'Allah, j'ai apporté foi en lui et j'ai attesté de sa véracité." Un appel est alors lancé du ciel "Mon Serviteur a dit la vérité. Tapissez donc le Paradis pour lui, habillez-le de vêtements du Paradis et ouvrez lui une porte celle-ci." Il sallallâhou alayhi wa sallam dit Lui parviennent alors sa brise et son parfum; sa tombe est élargie jusqu'où porte le regard. Il sallallâhou alayhi wa sallam ajouta Et un homme au beau visage, bien habillé et parfumé vient auprès de lui et lui dit "Accepte la bonne nouvelle qui va te réjouir Voici le jour qui t'avait été promis." Il le défunt lui dit alors "Qui es-tu ? Ton visage est celui de la personne qui apporte le bien." Il répondra "Je suis la matérialisation de tes bonnes ½uvres." Il le défunt demandera alors "Ô mon Seigneur ! Fais survenir l'Heure dernière, afin que je puisse retourner auprès de ma famille et de mes biens."Le Prophète Mouhammad sallallâhou alayhi wa sallam dit ensuite Et le serviteur kâfir 1, lorsqu'il est sur le point de quitter ce monde et de passer dans l'Autre, des anges au visage noirci descendent du ciel vers lui avec de la bure. Ils s'asseyent avec lui et ils sont tellement nombreux qu'ils arrivent jusqu'où porte le regard. Puis, vient l'ange de la mort malak oul mawt qui s'assoit auprès de sa tête et dit "Ô âme répugnante ! Sors vers la colère et le mécontentement d'Allah." Le Prophète Mouhammad sallallâhou alayhi wa sallam dit L'âme se répand alors partout dans son corps et il l'arrache comme on arrache une broche de la laine trempée. Il la saisit; mais dès qu'il l'a prise, les autres anges présents ne la laisse pas entre ses mains un instant; ils la portent à leur tour et la posent dans cette bure. Emane alors d'elle une puanteur comparable à la pire pestilence d'un cadavre qui puisse être trouvée sur terre. Ils les anges concernés montent alors en l'emportant. Ils ne passent en sa compagnie auprès d'aucun groupe d'anges sans que ceux-ci ne s'enquièrent "Quelle est donc cette âme répugnante ?" Ils répondent alors "C'est celle de Un tel, fils d'untel", et ils la nomment en citant les pires prénoms par lesquels on le désignait dans ce monde, jusqu'à ce qu'ils arrivent avec elle au ciel le plus proche. Ils demandent la permission d'entrer et celle-ci leur est refusée. Le Prophète Mouhammad sallallâhou alayhi wa sallam récita alors le passage du Qour'aane faisant allusion à cela "... les portes du ciel ne leur seront pas ouvertes, et ils n'entreront au Paradis que quand le chameau pénètre dans le chas de l'aiguille." Sourate 7 / Verset 40 Allah -l'honoré et l'exalté- dit "Consignez Son Livre dans le sidjîn au sujet duquel le Qour'aane dit qu'il s'agit d' "un livre déjà cacheté achevé", le Livre des libertins... dans la terre inférieure ou profonde." Son âme est alors jetée – puis le Prophète Mouhammad sallallâhou alayhi wa sallam récita un autre passage coranique "... car quiconque associe à Allah, c'est comme s'il tombait du haut du ciel et que les oiseaux le happaient, ou que le vent le précipitait dans un abîme très profond." Sourate 22 / Verset 31 Son âme est donc ramenée à son corps et deux anges viennent alors, le font s'asseoir et lui demandent "Qui est ton seigneur ?" Il répond "Ah ! Ah ! Je ne sais pas..." Il lui demandent ensuite "Quelle est ta religion ?" Il réplique "Ah ! Ah ! Je ne sais pas...". Il le questionnent encore "Qui est cet homme qui a été envoyé vers vous ?" Il dit "Ah ! Ah ! Je ne sais pas..." Un appel est alors lancé du ciel "Il a menti. Tapissez donc l'Enfer pour lui et ouvrez lui une porte vers le Feu." Lui parviennent alors les effets de sa chaleur et son vent brûlant; sa tombe se rétrécit sur lui au point où ses côtes se retrouvent emboîtés les uns dans les autres. Un homme au visage laid, mal vêtu et puant vient auprès de lui et lui dit "Accepte la nouvelle qui va te déplaire Voici le jour qui t'avait été promis." Il le défunt lui dira alors "Qui es-tu ? Ton visage est celui de la personne qui apporte le mal." Il répondra "Je suis la matérialisation de tes ½uvres malsaines." Il le défunt demandera alors "Ô mon Seigneur ! Ne fais pas survenir l'Heure dernière, et ce, apparemment, afin qu'il ne soit pas jugé définitivement et qu'il n'ait pas à supporter des tourments encore plus terribles." Référence Mousnad Ahmad, Moustadrak Hâkim, Mousannaf Ibn Aby Chaybah, avec quelques variations. La version citée par l'Imâm Ahmad est authentifiée par Cheikh Choueïb Arnâoût et Cheikh Albâni certaines parties de ce long Hadith sont présentes notamment dans les Sounan Abi Dâoûd, Ibn Mâdja et Nasaï. Des critiques ont été faites par certains savants concernant l'authenticité de ces rapports, mais Ibn Qayyim s'attache à répondre longuement à celles-ci dans ses annotations des Sounan Abi Dâoûd – Voir pour cela ses "Ta'liqât" sur le Hadith N° 4127Dans une autre version de ce Hadith présente dans les Sounan Abi Dâoûd, on trouve quelques indications supplémentaires concernant les châtiments qui attendent cette personne Le Prophète Mouhammad sallallâhou alayhi wa sallam dit ainsi qu'un ange aveugle et sourd et qui ne risque donc pas d'éprouver de la pitié est alors envoyé pour cette personne, emportant avec lui un maillet en fer tel que, s'il l'utilisait pour frapper une montagne, celle-ci serait réduite en poussière. Le Prophète Mouhammad sallallâhou alayhi wa sallam ajouta Cet ange l'assène alors avec ce maillet un coup tellement puissant que toutes les créatures, d'est en ouest, l'entendent, exception faite des hommes et des djinns. Le défunt est ainsi réduit en poussière, puis son âme lui revient et son corps reprend forme, pour continuer à subir ainsi le châtiment. Les propos du Prophète Mouhammad sallallâhou alayhi wa sallam qui ont été cités répondent clairement, je pense, à votre question. Néanmoins, par rapport au contenu même du Hadith cité, je tiens à apporter quelques précisions complémentairesDans le récit que fait le Prophète Mouhammad sallallâhou alayhi wa sallam, il est question, à un moment donné, du retour de l'âme du défunt vers son corps. Il convient de souligner, comme l'ont fait d'illustres savants comme Ibn Qayyim et Ibn Abil 'Izz Al Hanafi que ce retour de l'âme vers le corps n'est que partiel et se produit dans le monde intermédiaire Al barzakh Le lien qui les unit alors n'est pas comparable à celui qui existait lorsque la personne était en vie dans ce monde. Ce retour de l'âme ne peut donc être considéré comme étant une résurrection à part entière, le corps ne retrouvant pas la vie. En fait, le lien avec l'âme dans le barzakh ne permet au corps que d'entretenir une perception limitée, qui lui suffit notamment à entendre les pas de ceux qui s'éloignent de la tombe après l'enterrement, à répondre aux questions posées par les anges...., comme évoqué dans des Hadiths authentiques. Le contenu du Hadith cité ne contredit donc en aucune façon un quelconque énoncé coranique, contrairement à ce qu'affirme Ibn Hazm Pour plus de détails, voir les écrits de Ibn Qayyim et de Ibn Abil 'Izz Al Hanafi – "Char'h Aqîdat it tahâwi" – Page 399Par ailleurs, le Hadith de Barâ Ibn 'Âzib radhia Allâhou anhou et bien d'autres encore, ainsi que des passages coraniques attestent de l'exactitude d'une croyance unanimement admise par les "Ahl ous Sounnah wal Djamâ'ah", l'orthodoxie musulmane. Cette croyance est exprimée par l'Imâm Abou Dja'far At Tahâwi en ces termes "Nous croyons en la réalité du châtiment de la tombe pour celui qui le mérite, ainsi qu'en la réalité du questionnement, par Mounkar et Nakîr deux anges, du défunt dans sa tombe, au sujet de Son Seigneur, de sa religion et de son Prophète, suivant ce qui a été énoncé par les Traditions rapportées du Prophète Mouhammad sallallâhou alayhi wa sallam et des Compagnons radhia Allâhou anhoum. Et la tombe peut constituer soit un jardin, parmi les jardins du Paradis, ou un fossé, parmi les fossés de l'Enfer."Wa Allâhou A'lam !Et Dieu est Plus Savant !- Le voyage de l’âme aprés la mort - LAYLÂ MABROÛK Description Informations complémentaires Avis 0 Description Ce livre est important car il traite d’un domaine à propos duquel la plupart des gens connaissent très peu de choses mais qui est pourtant d’un intérêt vital pour tous les êtres souligne ce qui arrive à l’âme humaine à partir de l’instant de la mort jusqu’à l’arrivée du Jour du Jugement. Il décrit le processus de la mort en lui-même, la relation exacte de l’âme au corps, les états de l’âme après son départ de ce monde, et la nature de la relation qui s’établit entre la mort et ceux qui sont encore en vie. Layla Mabrouk, célèbre savant Égyptien contemporain, a brillamment abrégé une œuvre classique du grand savant médiéval Ibn al-Qayyim al-Jawziyya qui fut un remarquable étudiant de Ibn Tavmiyya. Informations complémentaires langue Français Editeur Essalam pages 78 taille 11 X 18 cm auteur LAYLÂ MABROÛK L'islam enseigne-t-il l'existence d'une âme ? La conscience humaine survit-elle après la mort ? Que lui arrive-t-il ? Où part-elle ? - 1 L'âme Nous musulmans croyons en l'existence de l'âme, et disons que l'homme est composé d'un corps et d'une âme Ar-Rûh, pp. 170-171 - éd. Dâr ul-hadîth. Nous musulmans croyons que si l'âme n'est pas matérielle, elle est bien réelle. "Et ils te questionnent au sujet de l'âme. Dis "L'âme relève de l'affaire de mon Seigneur. Et il ne vous a été donné que peu de connaissances"" Coran 17/85. D'après l'un des avis rapportés par Ibn Kathîr, ce verset parle bien de l'âme humaine Tafsîr Ibn Kathîr, tome 3 p. 55. - 2 Lors de la mort, l'âme se sépare du corps et... Les Hadîths du Prophète enseignent que – à la mort de l'homme, son âme quitte son corps Muslim n° 2872, Abû Dâoûd n° 4753, Ahmad n° 17803, Ibn Mâja, n°4262 ; – l'âme est alors emmenée par des anges "عن أبي هريرة، قال إذا خرجت روح المؤمن تلقاها ملكان يصعدانها - قال حماد فذكر من طيب ريحها وذكر المسك - قال "ويقول أهل السماء روح طيبة جاءت من قبل الأرض، صلى الله عليك وعلى جسد كنت تعمرينه، فينطلق به إلى ربه عز وجل، ثم يقول انطلقوا به إلى آخر الأجل" Muslim n° 2872, Abû Dâoûd n° 4753, Ahmad n° 17803 qui la conduisent et l'élèvent dans les cieux Muslim n°2872, Ahmad n° 17803 ; – l'âme de la personne croyante mu'min est alors emmenée jusqu'au ciel le plus élevé Ahmad n° 17803 ; – Dieu dit d'écrire le nom de cette personne dans le registre des 'Illiyyûn, puis dit de retourner l'âme vers la terre, car c'est d'elle qu'Il a créé l'homme, à elle qu'Il la fait retourner et d'elle qu'Il le fera revenir "حتى ينتهى به إلى السماء السابعة، فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين، وأعيدوه إلى الأرض، فإني منها خلقتهم، وفيها أعيدهم، ومنها أخرجهم تارة أخرى"" Ahmad n° 17803, le terme "'Illiyyûn" ayant été traduit selon l'un des commentaires ; – l'âme revient alors et assiste au lavement du corps, à sa mise dans le linceul, etc. Ar-Rûh, p. 97 ; un Hadîth dit justement que le mort demande à ceux qui portent son corps de l'emmener rapidement jusqu'à la tombe "عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "إذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على أعناقهم، فإن كانت صالحة قالت قدموني، وإن كانت غير صالحة، قالت يا ويلها أين يذهبون بها؟ يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان، ولو سمعه صعق" al-Bukhârî, 1251 d'après Ibn Battâl, c'est l'âme seule qui s'exprime ainsi, et Ibn Hajar écrit qu'il n'y a pas de texte qui dit que l'âme réintègre le corps avant l'enterrement de celui-ci Fat'h ul-bârî 3/236 ; – l'âme réintègre le corps juste après l'enterrement de celui-ci Abû Dâoûd n° 4753, Ahmad n° 17803 ; – à l'arrivée dans la tombe, il y a un resserrement de celle-ci qui touche tout le monde, croyant à la foi complète, croyant à la foi incomplète, incroyant Ahmad, 24283 ; – deux anges viennent dans la tombe, font s'asseoir la personne al-Bukhârî et Muslim et procèdent à son épreuve examinatoire en lui posant trois questions Abû Dâoûd n° 4753, rapporté de façon sommaire par al-Bukhârî et Muslim ; – à la personne qui réussit son épreuve, ces deux anges font voir une place dans l'enfer en lui disant qu'elle en a été épargnée, puis font voir la place qui lui est réservée dans le paradis après le jugement dernier "عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " العبد إذا وضع في قبره، وتولي وذهب أصحابه حتى إنه ليسمع قرع نعالهم، أتاه ملكان، فأقعداه، فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلى الله عليه وسلم؟ فيقول أشهد أنه عبد الله ورسوله، فيقال "انظر إلى مقعدك من النار، أبدلك الله به مقعدا من الجنة!" قال النبي صلى الله عليه وسلم "فيراهما جميعا" al-Bukhârî, 1273, Muslim, 2870 ; – la tombe de cette personne est élargie et illuminée at-Tirmidhî n° 1071 ; – une porte est ouverte dans la tombe vers le paradis, porte par laquelle parviennent à cette personne les effluves et les parfums du paradis "قال فينادي مناد من السماء أن "قد صدق عبدي، فأفرشوه من الجنة، وافتحوا له بابا إلى الجنة، وألبسوه من الجنة!" قال "فيأتيه من روحها وطيبها." قال "ويفتح له فيها مد بصره"" Abû Dâoûd n° 4753, Ahmad ; – les bonnes actions de cette personne prennent la forme d'un homme de belle apparence, bien habillé et exhalant une suave odeur, qui lui donne la bonne nouvelle de sa réussite Ahmad ; – les âmes des croyants mu'minîn qui étaient morts avant cette personne viennent la rencontrer ; on questionne le nouvel arrivé au sujet d'Untel qui vit encore et d'Untel "عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "إذا حضر المؤمن أتته ملائكة الرحمة بحريرة بيضاء فيقولون اخرجي راضية مرضيا عنك إلى روح الله، وريحان، ورب غير غضبان، فتخرج كأطيب ريح المسك، حتى أنه ليناوله بعضهم بعضا، حتى يأتون به باب السماء فيقولون "ما أطيب هذه الريح التي جاءتكم من الأرض". فيأتون به أرواح المؤمنين؛ فلهم أشد فرحا به من أحدكم بغائبه يقدم عليه، فيسألونه "ماذا فعل فلان؟ ماذا فعل فلان؟" فيقولون "دعوه فإنه كان في غم الدنيا"، فإذا قال "أما أتاكم؟" قالوا ذهب به إلى أمه الهاوية" an-Nassâ'ï n° 1833 ; "عن أبي أيوب الأنصاري قال "إذا قبضت نفس العبد تلقاه أهل الرحمة من عباد الله كما يلقون البشير في الدنيا، فيقبلون عليه ليسألوه، فيقول بعضهم لبعض "أنظروا أخاكم حتى يستريح، فإنه كان في كرب"، فيقبلون عليه، فيسألونه "ما فعل فلان؟ ما فعلت فلانة هل تزوجت؟". فإذا سألوا عن الرجل قد مات قبله، قال لهم "إنه قد هلك"، فيقولون "إنا لله وإنا إليه راجعون، ذهب به إلى أمه الهاوية، فبئست الأم وبئست المربية". قال "فيعرض عليهم أعمالهم، فإذا رأوا حسنا فرحوا واستبشروا وقالوا "هذه نعمتك على عبدك فأتمها"، وإن رأوا سوءا قالوا "اللهم راجع بعبدك" Ibn ul-Mubârak dans Az-Zuhd As-Silsila as-Sahîha, al-Albânî, n° 2758 ; – ces deux anges lui disent de dormir en paix et avec bonheur "عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إذا قبر الميت - أو قال أحدكم - أتاه ملكان أسودان أزرقان، يقال لأحدهما المنكر، وللآخر النكير، فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول ما كان يقول هو عبد الله ورسوله، أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، فيقولان قد كنا نعلم أنك تقول هذا، ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين، ثم ينور له فيه، ثم يقال له، نم، فيقول أرجع إلى أهلي فأخبرهم، فيقولان نم كنومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله إليه، حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك" at-Tirmidhî n° 1071 ; – régulièrement il est présenté à cette personne sa future place dans le paradis après le jugement dernier "عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار. فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة" al-Bukhârî, 1813, Muslim, 2866 ; – telle un oiseau, l'âme de cette personne vole également près d'un ruisseau paradisiaque, allant d'arbre en arbre "عن كعب بن مالك كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "إنما نسمة المؤمن طير يعلق في شجر الجنة، حتى يرجعه الله إلى جسده يوم يبعثه" Mâlik ; "عن أم هانئ، أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتزاور إذا متنا ويرى بعضنا بعضا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "تكون النسم طيرا تعلق بالشجر، حتى إذا كان يوم القيامة دخلت كل نفس في جسدها" Ahmad ; Silsilat ul-ahâdîth is-sahîha, 679 voir aussi Ibn Mâja n° 4271. C'est là l'avis de Ibn ul-Qayyim, qui contrairement à Ibn Abd il-Barr pense que cela concerne tout croyant et non pas seulement le martyr Ar-Rûh p. 95. Il s'agit là de ce qui est réservé à la personne croyante et ayant fait le bien mu'min. Des choses différentes attendent la personne de mal voir ces Hadîths. - 3 Où l'âme se trouve-t-elle après l'enterrement dans la tombe, ou dans un monde parallèle ? Quand on parle du "monde de la tombe", c'est uniquement parce qu'en général les défunts sont enterrés dans des tombes Ar-Rûh, p. 70. Mais en fait il s'agit du "monde même d'après la mort" en arabe barzakh, et non pas seulement de l'espace physique que représente la "tombe" proprement dite Ibid., p. 56. Ceux dont le corps a été dévoré par des bêtes, ou dissous par le feu, etc. connaissent donc eux aussi les félicités ou les tourments que les défunts ayant été inhumés connaissent Ibid., p. 70. Malgré tout, bien que se trouvant dans "le monde d'après la mort", l'âme garde un lien avec la "tombe" proprement dite, là où le corps qu'elle habitait sur terre a été enterré Ibid., p. 96, p. 111. Ceci est dû au fait qu'après l'irréversible séparation de l'âme d'avec le corps – lors de la mort –, un lien très ténu subsiste quand même entre l'âme et la dépouille corporelle Ibid., p. 42, p. 62, p. 97. Et quand le corps est complètement décomposé et que les éléments qui le composaient sont totalement disséminés et recyclés dans d'autres corps, avec quel élément l'âme garde-t-elle un lien ? Serait-ce avec la partie dont la Sunna a dit que c'est d'elle que que le corps sera recomposé le jour de la résurrection "ليس من الإنسان شيء إلا يبلى، إلا عظما واحدا وهو عجب الذنب، ومنه يركب الخلق يوم القيامة" al-Bukhârî, 4651, Muslim, 2955 ? Je ne sais pas لا أدري. En tous cas, le lien subsistant l'âme et le corps après la mort est très ténu par rapport d'une part à ce qu'il était lorsque le corps était vivant sur Terre, et par rapport d'autre part à ce qu'il sera lors de la résurrection des humains au jour du jugement Ibid., p. 42. Quant au Hadîth qui dit que l'âme réintègre le corps avant l'épreuve des trois questions posées par les anges nous l'avons cité plus haut Abû Dâoûd n° 4753, Ahmad n° 17803, il ne signifie pas que le défunt revienne à la vie telle qu'il la connaissait sur terre, mais qu'un changement se produit dans le lien existant entre âme et corps par rapport à ce qu'était ce lien entre le moment de la mort et ce moment qui suit l'enterrement du corps et l'épreuve des trois questions Ar-Rûh, pp. 39-43. L'âme, dont les propriétés sont différentes de celles du corps, peut être tout à la fois liée à la tombe et être telle un oiseau qui vole dans le paradis du barzakh, comme l'a dit un Hadîth cité plus haut Ibid., p. 43, pp. 97-98, p. 111. - 4 Les délices ou les tourments de ce monde d'après la mort sont-ils à comprendre au sens propre ou dans un sens allégorique ? Shâh Waliyyullâh a cité certains des Hadîths qui traitent de ce qui se passe dans le monde d'après la mort des anges apportent des soieries ou des chiffons pour recueillir l'âme de celui qui va mourir, deux anges questionnent le défunt après son enterrement, des tombes sont élargies, d'autres rétrécies, les actions du défunt se matérialisent sous la forme d'un homme de telle apparence, l'homme de mal est frappé, subit le tourment de serpents qui le mordent, etc. Shâh Waliyyullâh écrit en substance que 3 chemins se présentent à celui qui lit ces Hadîths. Voici la substance de ses propos, avec un exemple voisin de celui qu'il a donné – A Soit celui qui lit ces Hadîths les appréhende selon leur sens apparent zâhir et est donc amené à établir l'existence d'un monde d'une autre dimension. C'est ainsi que font les gens du Hadîth, comme l'a dit as-Suyûtî, et c'est ce à quoi Shâh Waliyyullâh appelle. Par rapport au Hadîth disant que les hommes de bien voient leur tombe élargie, il s'agit de dire que la tombe est réellement élargie, mais il s'agit de la tombe non pas physique mais du lieu de la dimension où il se trouve comme l'a écrit Ibn ul-Qayyim, je vais y revenir. – B Soit il dit que la personne concernée voit ces choses comme ces Hadîths les décrivent, même si ces choses ne se déroulent pas réellement devant lui ; Ibn Mas'ûd a avancé une explication de ce genre à propos de la phrase coranique "… le jour où le ciel apportera une fumée visible" Coran 44/10 ; il a dit qu'il s'agit d'une famine qui fera que les Quraysh, regardant le ciel, verront, à cause de la faim, comme de la fumée [= du brouillard]. Par rapport au Hadîth sus-cité, ce deuxième chemin consiste à dire que le défunt voit sa tombe être élargie, comme le dormeur, en rêve, verrait une chose semblable et en ressentirait pleinement les effets dans sa conscience. – C Soit il dit qu'il s'agit de pures allégories. Par rapport au Hadîth sus-cité, cela consiste à dire que l'âme du défunt ne voit même pas le lieu où elle se trouve être élargi, mais ressent un bien-être que le Hadîth a voulu décrire comme étant comparable à ce qu'un homme vivant ressentirait si le lieu où il se trouve était élargi. Shâh Waliyyullâh écrit "Je ne pense pas que celui qui suit ce troisième chemin soit sur l'orthodoxie" Hujjat ullâh il-bâligha, tome 1 pp. 53-56. Si le musulman ne va donc pas jusqu'à comprendre ces délices ou tourments décrits dans les Hadîths comme étant purement allégoriques, il ne les comprend pas non plus comme étant la même chose que sur terre. Ibn ul-Qayyim a écrit explicitement que l'élargissement ou le rétrécissement de la tombe, l'illumination de la tombe et la verdure ou le feu de la tombe ne sont pas du type des choses de ce monde Ar-Rûh, p. 69, p. 64. Ces choses relèvent d'un monde qui est réel mais qui appartient à une autre dimension que le monde physique dans lequel nous vivons notre vie… un monde qui appartient à la même dimension que celui dans lequel les anges vivent et se déplacent… "un monde", selon la formulation de Shâh Waliyyullâh, "qui n'est pas constitué des éléments physiques, et dans lequel les actes prennent une forme qui correspond à ce qu'ils représentent" Hujjat ullâh il-bâligha, tome 1 pp. 51-56. - 5 Est-ce l'âme qui expérimente ces délices ou tourments, ou bien l'âme et le corps ? – Ibn Hazm est d'avis que, certes, le jour du jugement, l'homme sera bien ressuscité corps et âme et ce sera ainsi qu'il ira au paradis ou en enfer ; en revanche dans le "monde d'après la mort" "barzakh", le corps ne ressent plus rien, et, l'âme étant ce qui, de l'homme, survit, c'est elle seule qui ressent les délices ou les tourments de ce monde intermédiaire Al-Fissal, 2/372-374. Si Ibn Taymiyya ne partage pas cet avis de Ibn Hazm, il dit clairement qu'il ne s'agit pas d'un avis déviant "layssa min al-aqwâl ath-thalâtha ash-shâdhdha" cf. Ar-Rûh, p. 49. – Ibn ul-Qayyim est d'avis que ces délices ou ces tourments sont ressentis par l'âme et par le corps Ar-Rûh, pp. 49-50, p. 56, p. 69, p. 70, p. 71, l'âme ressentant ces choses directement tandis que l'effet est secondaire sur le corps Ibid., p. 55, p. 61, p. 63. Il fonde cet avis sur le fait que des Hadîths parlent d'un resserrement de la tombe sur les côtes du mort "hattâ takhtalifa adhlâ'uh" ; ce n'est donc pas la seule âme qui ressent délices ou tourments du monde de la tombe "وقد صرح في هذا الحديث بإعادة الروح إلى البدن وباختلاف أضلاعه؛ وهذا بين في أن العذاب على الروح والبدن مجتمعين" Ar-Rûh, p. 52 ; "وهذا الحديث فيه اختلاف أضلاعه وغير ذلك، مما يبين أن البدن نفسه يعذب" MF 4/294. – Ibn Taymiyya écrit pour sa part que le châtiment qui touche une personne dans le barzakh, cela est systématiquement sur l'âme, et parfois sur le corps aussi, mais pas forcément "ولكن لا يجب ذلك أن يكون دائما على البدن في كل وقت؛ بل يجوز أن يكون في حال دون حال" MF 4/296. – Pourtant, Ibn ul-Qayyim reconnaît explicitement que l'élargissement ou le rétrécissement de la tombe, son illumination, la verdure ou le feu de la tombe… ne sont pas du même type que les choses de ce monde Ibid., p. 69, voir également p. 64. On attendait donc que Ibn ul-Qayyim, logiquement, dise aussi que le corps qu'affectent ces choses d'une autre dimension n'est pas le corps physique qui existait sur terre, mais un corps appartenant lui aussi à la même dimension. Cependant, il ne l'a pas dit. C'est ath-Thânwî qui l'a dit. – Ath-Thânwî dit en effet que le bonheur ou le tourment du monde d'après la mort est expérimenté non pas seulement par l'âme mais aussi par le corps ; cependant, il ne s'agit pas du corps dans laquelle l'âme vivait sur terre et qui a été enterré dans la tombe, mais d'un Jassad Barzakhî, un "corps" appartenant au même monde et à la même dimension que ces délices ou tourments Ahkâm-é islâm 'aql kî nazar meîn, p. 346-347. Cet avis de ath-Thânwî entend concilier l'avis de Ibn ul-Qayyim et celui de Ibn Hazm ; de ne pas trahir les mots "hattâ takhtalifa adhlâ'uh" Hadîths et d'en concilier le contenu au fait que la dépouille corporelle est de matière terrestre et que le tourment ne l'est pas comme Ibn ul-Qayyim lui-même l'a dit à propos du feu et du rétrécissement. – Serait-il possible que dans l'autre dimension - celle dans laquelle elle part après la mort du corps terrestre -, l'âme soit elle aussi un corps jassad, ce qui fait qu'elle ait la même apparence que celle que son porteur avait et donc des côtes aussi, etc. ? Lire mon article parlant de ce que sont le Jism et le Jassad. - 6 C'est à Médine que le Prophète sur lui soit la paix a su que ceux qui sont morts avec Asl ul-îmân sont eux aussi passibles d'un long châtiment dans la tombe pour des mauvaises actions Depuis qu'il était à La Mecque, le Prophète avait su par révélation que les personnes mortes incroyantes sont châtiées dans leur tombe Dieu avait alors déjà révélé "وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ" Coran 40/45-46. Cependant, à cette période-là, le Prophète n'avait alors pas encore reçu de Dieu l'information que des personnes mortes avec la foi voulue Asl ul-îmân aussi sont menacées d'un long châtiment de la tombe, et ce pour cause de manquements dans les actions obligatoires Kamâl ul-îmân il ne sut cela qu'en l'an 10 de l'hégire. Avant cela il savait seulement que de telles personnes pouvaient subir un petit quelque chose de momentané comme cela était arrivé à Sa'd ibn Mu'âdh, décédé en l'an 5 de l'hégire. En fait, à Médine, une juive qui se rendait auprès de Aïcha, épouse du Prophète, lui dit "Que Dieu te préserve du châtiment de la tombe !" Cette juive était venue demander quelque chose à Aïcha al-Bukhârî 1002, Muslim 903. Une autre version relate que ce fut du parfum qu'elle était venue demander à Aïcha Ahmad. Peut-être que ce fut le jour précis où cette dame juive demanda du parfum à Aïcha et que, comme à son habitude, elle fit ensuite cette prière en sa faveur, que Aïcha posa la question au Prophète. En tous cas, intriguée, Aïcha questionna le Prophète Muslim, Ahmad. Or celui-ci lui répondit ce qui montre que ce sont seulement les gens qui meurent en étant "kâfir" qui subissent le châtiment de la tombe et donc que seule l'absence de Asl ul-îmân est la cause d'un long châtiment dans le monde de la tombe. Mais, peu de temps après, il reçut l'information venant de Dieu que cela pouvait toucher aussi des gens morts avec la foi voulue à cause de manquements dans Kamâl ul-îmân. Cette révélation se fit lors de l'éclipse solaire. Depuis lors, le Prophète enseignait aux musulmans de demander à Dieu de les épargner non pas seulement du châtiment de la Géhenne, mais aussi du châtiment de la Tombe. cf. Fat'h ul-bârî 3/299-300. "عن ابن شهاب، قال حدثني عروة بن الزبير، أن عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي امرأة من اليهود، وهي تقول "هل شعرت أنكم تفتنون في القبور؟" قالت فارتاع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال "إنما تفتن يهود." قالت عائشة فلبثنا ليالي، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "هل شعرت أنه أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور؟" قالت عائشة فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد يستعيذ من عذاب القبر" Muslim 584. L'éclipse a été datée par calcul scientifique du 28 shawwâl de l'an 10 de l'hégire le fils du Prophète était mort le même jour. Et chez les biographes classiques, la plupart disent bien que cela s'est passé en l'an 10 de l'hégire, cependant différents mois ont été proposés FB 2/682, 3/223. Quant à la parole que le Prophète prononça lors du discours ayant suivi la prière de l'éclipse, il y parla de la fitnat ul-qabr au sens de l'épreuve que celui qui vient d'être inhumé connaît arrivé dans le barzakh cette épreuve est aussi difficile que l'épreuve que constituera le Dajjâl "عن عمرة، أن يهودية أتت عائشة تسألها، فقالت "أعاذك الله من عذاب القبر!" قالت عائشة فقلت "يا رسول الله يعذب الناس في القبور؟" قالت عمرة فقالت عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "عائذا بالله!" ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة مركبا، فخسفت الشمس، قالت عائشة فخرجت في نسوة بين ظهري الحجر في المسجد، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم من مركبه، حتى انتهى إلى مصلاه الذي كان يصلي فيه، فقام وقام الناس وراءه، قالت عائشة فقام قياما طويلا، ثم ركع، فركع ركوعا طويلا، ثم رفع، فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول، ثم ركع، فركع ركوعا طويلا، وهو دون ذلك الركوع، ثم رفع وقد تجلت الشمس، فقال "إني قد رأيتكم تفتنون في القبور كفتنة الدجال." قالت عمرة فسمعت عائشة، تقول فكنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يتعوذ من عذاب النار وعذاب القبر" Muslim 903 ; al-Bukhârî 1002, 1007. Quant au 1306, il est relaté de façon abrégée, mukhtasar. "عن عمرة، أن يهودية أتت عائشة تسألها، فقالت "أعاذك الله من عذاب القبر!" قالت عائشة فقلت "يا رسول الله يعذب الناس في القبور؟" قالت عمرة فقالت عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "عائذا بالله!" ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة مركبا، فخسفت الشمس، قالت عائشة فخرجت في نسوة بين ظهري الحجر في المسجد، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم من مركبه، حتى انتهى إلى مصلاه الذي كان يصلي فيه، فقام وقام الناس وراءه، قالت عائشة فقام قياما طويلا، ثم ركع، فركع ركوعا طويلا، ثم رفع، فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول، ثم ركع، فركع ركوعا طويلا، وهو دون ذلك الركوع، ثم رفع وقد تجلت الشمس، فقال "إني قد رأيتكم تفتنون في القبور كفتنة الدجال." قالت عمرة فسمعت عائشة، تقول فكنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يتعوذ من عذاب النار وعذاب القبر" Muslim 903 ; al-Bukhârî 1002, 1007. Une autre version relate que c'étaient deux juives qui s'étaient rendues auprès de Aïcha al-Bukhârî, 6005, Muslim, 586. Ibn Hajar dit que c'étaient bien deux juives, mais seule l'une des deux dit ce qu'elle dit à Aïcha FB. - 7 Des rencontres sont-elles possibles avec les âmes des défunts ? Comme nous l'avons déjà dit, après la mort, l'âme n'est plus dans ce monde terrestre mais part dans le monde d'après la mort, parallèle à celui-ci. Le caractère parallèle de ce monde fait que parfois, dans certains rêves, l'âme d'un vivant rencontre l'âme d'une personne morte voir ce que Ibn ul-Qayyim a écrit à ce sujet dans Ar-Rûh, pp. 19-33. Voici un récit à ce sujet quand le Prophète émigra à Médine, at-Tufayl et un autre homme de son peuple, tous deux musulmans, y émigrèrent eux aussi. Ils supportèrent cependant mal le climat de Médine. L'homme tomba malade. Affolé, il prit des pointes coupantes et s'ouvrit les jointures des doigts, ce qui causa une hémorragie dont il mourut. Quelque temps après, at-Tufayl le vit en rêve et vit qu'il avait une apparence agréable mais qu'il avait les mains bandées. At-Tufayl lui dit "Qu'est-ce que Dieu a décidé à ton sujet ? – Il m'a accordé Son pardon à cause du fait que j'avais émigré vers Son Prophète. – Comment se fait-il que je voie tes mains bandées ? – Il m'a été dit "Nous n'allons pas restaurer chez toi ce que toi-même tu as gâché"" Ce rêve, at-Tufayl partit le raconter au Prophète. Celui-ci fit alors l'invocation suivante "O Dieu, pardonne à ses mains aussi" rapporté par Muslim, 116. 'Urwa relate de même que quelqu'un de la famille de Abû Lahab vit celui-ci après sa mort et lui demanda ce qu'il avait connu dans l'au-delà rapporté par al-Bukhârî, 4813. Si de telles rencontres sont donc parfois possibles, c'est parce que, comme le dit le Coran, l'âme du vivant, tout en restant présente dans le corps, part parfois dans une dimension voisine de celle du monde d'après la mort "Dieu prend les âmes au moment de leur mort, ainsi que l'âme qui n'est pas morte, lors de son sommeil ; Il retient alors celle à propos de qui Il a décrété la mort et renvoie l'autre jusqu'à un terme fixé. Il y a certainement là des preuves pour les gens qui réfléchissent" Coran 39/42. L'état de l'âme de celui qui est mort et l'état de l'âme de celui qui dort sont ici mis en parallèle. Qu'il arrive que dans un rêve l'âme d'un vivant rencontre celle d'un mort ne signifie cependant pas qu'il faille faire des efforts en vue de faire pareilles rencontres. De même, il faut rappeler ici que le culte revient à Dieu seul et qu'il est donc impossible d'invoquer les âmes des défunts pour ses besoins. L'invocation se fait à Dieu et à Lui Seul. Wallâhu A'lam Dieu sait mieux.